大雲好日日記－１０９　「盤珪の不生禅」

「盤珪の不生禅」（令和２年9月３０日）

 

禅塾近辺のタマスダレ

 

この夏は盤珪の不生禅について考えていました。

ここで少し整理をしておきたいと思います。

 

まず、盤珪とその不生禅について簡単に見ておきます。

 

盤珪永琢（ばんけい・ようたく、1622-1693）は江戸時代の初め頃（元和～元禄）、

現在の姫路市網干の龍門寺を中心に日本の各地で活躍した禅僧で、

道元、白隠とともに「日本」禅を挙揚した大禅師でした。

その禅は不生禅という名で知られています。

 

「不生」とは、「不生不滅」の「不生」で

「生じない」の意味です。

盤珪が「不生」とだけ言って、「不滅」と言わないのは、

「生じない」ものは「滅する」こともないからです。

 

盤珪は約6年の苦行を経て、

ついに「不生で一切事が調う」と大悟しました。

それで、以降、盤珪はいつも「不生」ということを中心にして

説法をつづけたのでした。

 

「不生」とは「生じない」ことですから、

「生れない（従って、死なない）」という意になりますが、

「一念不生」のように使われる時には、

「思慮分別（思い）」を「生じない」という意味になります。

 

ここでは「不生」の意味を

後者の意味の方に焦点を合わせて

話をすすめて行きたいと思います。

 

一体、私たちに問題が起きるということは

どういうことでしょうか。

それは、何かについて「思い」が生じることです。

「不生」なら問題の生じるわけはありません。

 

そこで盤珪は一切の問題の所在は「思い」にあると看破したのです。

それで以降は「不生」の二文字だけで人々を教化しようとしたのでした。

 

実は、これと同じような提言が

盤珪よりずっと以前に言われていました。

 

三祖僧璨（そうさん、中国、500～505頃-606）の「信心銘」に

「一心不生ならば、万法咎（とが）なし」、すなわち、

「思いが生じなければ、万事問題なし」と言われていて、

これは盤珪の「不生で一切事がととのう」と同じ意味になります。

 

しかし三祖が「不生」の文字を使って説法したかどうかは分かりません。

この点で盤珪がその文字一本で人々を仏道へ導こうとしたことは、

やはり独特であったと言わなければならないでしょう。

 

そのほか、以下の諸点も

盤珪禅の特色として挙げることができるでしょう。

 

１　坐禅や公案を重視せず、浄土系の宗教と同様に、説法をよく聴聞することを薦めたこと。

２　規矩縄則をもってせず、不生によって治めようとしたこと。

３　棒喝によらず三寸（口頭）で接化しようとしたこと。

４　難しい仏語祖語にたよらず日常の生活に即して仏法を説いたこと。

５　禅問答に漢語を用いず、日本人に分かりやすい日常語を用いたこと。

 

これらの点は、

中国の禅を踏襲してきた日本の禅の修行形態としては、

他に例を見ない独特なものでした。

 

それらのうちで私が特に注意したいのは、

盤珪が（１）に挙げたように聞法を重視していた点です。

聞法とは文字通り仏法を聴聞することを言います。

 

たとえば、盤珪はつぎのように説教しています。

「身どもが指図にしたがって、身どもが指図をとっくりとお聞きやれ。

とっくと聞いて決定（けつじょう）めされば、

直に今日の活仏（いきぼとけ）じゃ」。（御示聞書、下）

 

このような聞法形式は親鸞・蓮如に代表される

浄土真宗で重視される教化のやり方で、

そこから妙好人と言われるような篤信の信者が

たくさん誕生しました。

 

聞法は足を組む坐禅とは異なりますが、

無我で聞かねばならない（盤珪は「とっくと聞いて」と言っています）

という点でいわゆる坐禅とそう違わないところがあります。

坐禅も無我で坐らなければならないのですから。

 

仏法の行法はすべて無我（無心）、三昧（禅定）を

根本に据えているのです。

 

盤珪は臨済宗の僧侶であったにもかかわらず、

一般大衆のためには聞法をよしとしていました。

盤珪はこの方法によほど自信があったのでしょう。

 

それで聞法については,

もう少し研究してみる必要があるようです。

 

（2021年12月10日、加筆改訂）